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梦参老和尚:用布施的力量来成就我们的功德
来源:净心之旅 更新日期: 2017-2-26 浏览次数: 717 字号选择:  




特别提示:本文节选自梦参老和尚讲释的《地藏菩萨本愿经》,详见:http://wenku.baidu.com/view/5863d4d6195f312b3169a57a.html

 

引言:布施的意义太多了,在每部经每个论都会讲,布施是六度之首,四摄之先。四摄法,布施、利行、爱语、同事,以布施为首,六度万行“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”,也是以布施为首,这说明了舍很难。


《地藏菩萨本愿经 》 〈校量布施功德缘品〉梦参老和尚主讲


下面是第十品,〈校量布施功德缘品〉。缘者就是助成的意思,是讲用布施的力量来成就我们的功德。我们要想成佛就必须行菩萨道,行菩萨道就得行六度万行,六度以布施为首,布什么呢?布施悭贪,度我们的贪心,这一品就是来比较一下。校就是考的意思,考量一下,考核一下,考核这个功德。


人家供养一块钱,你供养十块钱,人家得到功德了,你却没有得到功德,原因是什么呢?你的心是轻心、慢心、骄傲心,或自满心,所以你拿了十块钱给人家功德很小,人家拿一块钱给的功德比你大千万倍。
  
我们经常讲布施,布施有几种? 一般有财施、法施、无畏施,以金钱物质帮助别人,属于钱财之类的,这叫财施,我们给人说法,讲道理,说佛的教导给人家听,让人家脱离苦难,这叫法施。别人有恐惧了,我们给他安慰,给他壮胆,减少他后顾之忧,让他不要害怕,这是无畏施。


观世音菩萨就是给众生无畏施的多,你念观世音菩萨心里就不害怕,要是走夜路,听到响声你会害怕,念观世音菩萨,心就稳住了,不怕了。大家都念过〈普门品〉,一念观世音菩萨名号,危难就消除了,这是第三种的施,无畏施。
  
还有两种田,什么田呢? 就是敬田,悲田。如果把财物施给众生,这叫田,大家悲心怜悯他很痛苦,你给他钱使他生活好,他就不痛苦了,这叫悲田。敬田,供养自己的父母,供养自己的师长,在家的师长也算在内,生起恭敬心,这叫敬田。虽然也是布施的一种,但这种布施有些不同,必须有供养心。
  
这里有很多的故事,大家都知道,释迦牟尼佛拿他的身体布施老虎,也属于财施,老虎饿得张不开嘴,他拿他的肉身来供养老虎,还有割肉给鹰吃;投身饲虎,割肉喂鹰,这都是释迦牟尼佛在因地当中的事。也有牺牲自己的生命救度别人的,如果自己牺牲了,能够救度好多人,他们可以愉快一点,那就牺牲自己的生命,这也是一种布施。
  
如果是你在观想,说这个身体本来是假的,我利用这个身体来供养佛,例如出家人用燃身臂、燃手指头供佛,佛要你的手指头做什么?你烧了,佛得到什么?  拿这个供佛是什么意思呢?我们讲性空,把身体看成是色蕴,色蕴是空的,如果不痛,你观想着空了,或者是你在烧的过程中像烧别的东西一样的,你的肉体没有了。就是这个道理,欲以此来供佛,这是供你自己的心佛。
  
布施的意义太多了,在每部经每个论都会讲,六度之首,四摄之先。四摄法,布施、利行、爱语、同事,以布施为首,六度万行,也是以布施为首,这说明了舍很难。若说我没有东西给人家,看见众生在那里很苦,但我自己也很苦,这时你有大悲心就可以了,这叫法施,以法布施,心里怜悯他同情他,有这么一念心,功德无量。例如说我内心挣扎了很久,勉强掏出十块钱给他,这种轻心慢心的福德是很小的,这是这一品的意义。


“尔时,地藏菩萨摩诃萨承佛威神,从座而起,胡跪合掌白佛言:世尊!我观业道众生校量布施有轻有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者,是事云何? 唯愿世尊为我说之。”

这是启请,地藏王菩萨说完称佛名号的法门之后,他又说一种方便,但是这种方便是请佛说,不是地藏菩萨说。他说:“我对于南阎浮提众生,布施的功德很不理解,同样都是供养十块钱,有的一生受福就完了,有的十生百生千生福利受的无穷无尽,这是什么原因?”请佛给他答复。为什么说承佛力呢?凡是在会中请法利益大众的,都是承佛的神力,没有佛的神力,我是不会想起来问的,就是这个意思。
  
每位菩萨请法的时候,发起的因缘都如是,因此就从自己的座位起来,请法就是右膝着地,这叫胡跪,胡跪者就是跪一条腿。胡是互相的互解,互相交换的意思,或者一条腿跪久了,跪到疲劳了,左腿疲劳了再换右腿,互相交换的意思,胡跪是请法的意思。请佛说布施的功德,为什么有这么多差别?


 行完了礼,就是表白,“白佛言”,就向佛说:“世尊,我观业道众生”,业道是包括善业恶业,但是我们现在说这个业道是善业,善业这条道路怎么走? 我看见行善业的这些众生,他们的功德不一样,校量就是分析、比较一下,为什么不同呢? 一样的事情为什么有轻有重? 为什么有的受福受得多? 为什么有的受报得少? 就是这样的意思,这是地藏王菩萨有疑惑,请佛给他说。这是刚请佛,佛还没有开始说法。
  
我们先讲个故事,在藏经中,有一个印度人,捡了一朵花,花是金黄色的,很庄严。他想先插到他脑壳上庄严一下,后来一想这个脑壳是无常的,他要是死了,狗吃了,狐狸吃了,其他什么动物吃了都不一定,他不配戴这朵花,就没有把这朵花放到他脑壳上。用手捧着到寺庙里来了,他看见释迦牟尼佛像,很庄严,他就念佛,因为念佛的功德,他身上顿时发热,每个毛孔都张开了。供花的时候,他想,佛是大慈大悲的,佛是智慧的,佛是福慧两足尊的,佛一定能加持我,他是以这样诚心供养花。


供养完了,他说:“我供养花究竟有好大功德呢?”心里衡量供养这朵花的功德,他自己不知道,就找一位比丘问,他说:“大德啊,我刚才以这样一个心情,我身上有这么一个反应,以这么一朵花供养佛,功德有好大呢? 我将来要得好大的果报?”


这位比丘说:“我刚出家受戒不久,只知道离世间的痛苦,其它的我不知道,我没有道德也没有读过经,也没有读过书,你问我这个,我没法答复你,你找一个读经的法师去请问他,看你这朵花供了之后,有好大的福德?”他又找到一位读经的法师,这位读经的法师说:“你供这朵花好大的功德我不知道,我也没有神通,我只是读经,我自己求福德,供花的功德,经上说是有的。


你这枝花供的功德多大我不知道,你去问坐禅的阿罗汉,他有神通,他是证阿罗汉果的。”这时佛涅槃之后还没有很久,证了阿罗汉果的道人还很多。于是供花的人就去问证得六通的阿罗汉了。他问大德:“你已经得了阿罗汉果,你知道我供花有好大利益?”
  
这位罗汉就入定观察了。观察完了,他说:“我看到你供养这朵花,你身体的报身舍了之后受天上的福,一生至千万亿世,这是一大劫。从一大劫到八万大劫,你的福还没有完,以后的我就不知道了。”因为罗汉的神通只到八万大劫,再上去他不知道了,围着凑热闹的人就问阿罗汉说:“你老人家有神通,你答复不出来,就到天上去问弥勒菩萨吧!”


于是这位阿罗汉一入定,他的灵魂神识就到兜率天去问弥勒菩萨了,弥勒菩萨说:“这人只受世福,果报还没有尽,这种事唯佛与佛乃能究竟,一切补处菩萨都不能究竟,你等我下去成了佛之后,再来跟你说。”
  
这是说他以这样心情供养一朵花,弥勒菩萨都说不尽他的福德,供养一朵花就有这样的功德。布施的功德还得随你的心,物质的多少在我们世俗的眼中是有关系的,在圣境的眼中就不在乎了。这段故事是说,大家在供养布施的时候,不但给他物质上的供养,还要法供养,愿他不贪着世间的福德智慧,愿他将来一定能成佛,那你这个功德就没有办法说了,惟佛与佛乃能究竟。


“尔时,佛告地藏菩萨:吾今于忉利天宫一切众会,说阎浮提布施校量功德轻重,汝当谛听,吾为汝说。地藏白佛言:我疑是事,愿乐欲闻。”

因为地藏王菩萨请佛辨别校量布施的功德,佛就答他说,我今天在忉利天宫给一切参加地藏法会的人,说一说阎浮提世界布施功德,考核一下,为什么功德有轻有重?“汝当谛听”,你应当如实的谛听,我来给你说,你应当如是的听,我如是的说。“地藏自言我疑是事,愿乐欲闻。”我请佛说,就是我怀疑这件事情,我很高兴听,很愿意听,以下佛就告诉他。
  
“佛告地藏菩萨:南阎浮提有诸国王、宰辅、大臣、大长者、大剎利、大婆罗门等。”
  
在这个世界上,我们知道这些人都是有地位的,有才识的,有权力的,是能施的人。要校量布施,先说能布施的是哪些人,如果这些人布施,以他的尊敬心、慈悲心,对于贫穷的,六根不具的,他能亲自跟他软言慰谕,很慈悲很祥和的安慰他,布施的功德就很大,一生受福,百生受福,乃至死了之后做国王。如果是丢个钱不屑的给他,这样的话,这个福德很小。


我们要是拿他当作父母般恭恭敬敬的递上,完了跟他说几句柔软语,如果再劝他:“你今生受苦难是因为没有信佛,你应当念佛名号。”虽然他有业障障住了不会相信,但是这个音声历了他的耳根,善根就种下了。
  
我们前面说过了,他闻到这个声音,一历耳根,他的功德就得了那么多。我们见到人家,不管他信不信,你念声佛,譬如坐车、坐大巴士或坐飞机的时候,你念一声佛号,或者发愿说,我将来当了法师,你们都做我的弟子,我都度你们成佛。你认为这没有什么,你可是结了大缘了。你想你一生该坐好多次轮船,该坐好多次飞机,遇到人多的时候,特别是到飞机场,在等机的时候,人来人往多的很,你就发愿,也不用管人家懂不懂,反正你尽你的心,功德不可思议,这是我们肉眼、肉身、肉耳不能知道的。
 
“若遇最下贫穷,乃至癃残喑哑,聋痴无目,如是种种不完具者。”
  
六根不全,所以就慈悲收摄他、怜悯他,他生下来就六根不全,这些人都是从三恶道中出来的。佛前面说能布施的人,就是国王、大臣、宰相、大富长者、婆罗门。受施的人,也就是领受别人布施、施舍的人都是哪一类呢?“若遇最下贫贱,乃至癃残喑哑,聋痴无目,如是种种不完具者。”这以下就是讲悲田。
  
现在先讲悲田,田就是土地,田有生长的功能,我们种下的粮食它要生长,种下的菜黍它要生长,田地的作用就是生长,现在我们想求福,这个田就是生福的田。悲田,悲是大悲心的悲。布施、施舍的时候,你要有大悲心。一般人都是怜悯心,唉呀,好可怜,这句话有人爱说,或者看到谁受痛苦,你产生一种同情心,认为他很可怜,怎么办呢?可怜还是可怜,也不能拔除人家的痛苦。
  
悲田是解决别人的痛苦,你只能拔除他的痛苦不行,还得给他一种快乐,就是慈,你要给他快乐,使他心里愉愉快快的,虽然是穷,穷的很愉快,虽穷就不穷了。若是贪得无厌,即使成为亿万富翁,还是很穷,还带了很多的障。我今天看报上说,在美国有位很著名的富人,但他欠了五十亿美元的帐,如果向他要债,他是还不起的,富不富就是建立在心上。
  
《地藏经》全是讲缘起的,从一开始就是善恶因果,遇佛的殊胜因缘,都是缘起,凡是缘起法都是无自性。大家学佛的时候,一定要懂得性空缘起,缘起性空,一切无障碍,说大乘也通,说小乘也通,说念佛也通,说坐禅、修密都可以,无论显密禅净五教四教,随便哪一法,都不能离开性空缘起。你必须得懂得这种道理,你的大悲心生起了,生起了之后不落爱见大悲,不从情感上出发,而是从理性上这样做,因为这个是顺清净的那个部分,顺空性,这是根本的。
  
所以在缘起法之中讲布施,你就得校量考核一下,怎么样做才能合适,才能顺真,我们不是想功德吗? 怎样做功德才大,你不是想福德吗? 你怎样做才能有福德。同是一件事情,如果你的回向用心,用的小,功德不大,供养一朵花,供养一枝香,这个福德可能是无穷无尽的。因此,现在地藏王菩萨所问的问题关系很大,毕竟我们不是很富有的,反正生活有饭吃,有衣服穿,有房子住,没有到大富大贵的地步。


我们要种福田,知道这种因缘怎样种法呢? 最尊贵的人要是遇到最下贱的人,他应当怎样布施才有福德? 依佛跟地藏王菩萨所说的方法,这样去做,你的福德很大。佛说这些有权有势有财富的人要是遇到最贫穷的人,该怎么做。光贫穷还不算,还有病癃,癃闭。闭者不通,以前我没有听说过这种病,后来在劳改时走了很多医院,送很多奇奇怪怪的病人去,这种病还多得很,在医院里单有一科大小便不通,解不下来,叫便秘科,这就是癃,这是一种解释。


另外一种癃是老了,老态龙钟,也就是驼背,后头鼓出一块来那叫隆,隆起的隆,这些都是一种病态。残,是六根不全,瞎子、秃子、跛子、瘸子都属于残。喑哑,发不出音声来就是哑巴。聋,耳朵聋了,听不见了,耳根坏了。痴,就是精神病,变成白痴的。无目,就是瞎子。如是种种,除了贫穷,而且还有病。
  
当你布施的时候,如果碰到这些人了,你要生起大慈悲心,特别是学佛的弟子,不是给他几个钱的问题,钱只解决一顿饭,你也供不起他,你能把他请回家供养起来吗?决不会的,你仅仅施给他几个钱,施舍钱只能解决一时的问题。你能怎么办呢?应当在财施当中加上法施,给他说法。为什么现在这么可怜,这么造罪,是因为你过去做的不好,你要给他念点佛号,教他念,虽然他可能不会相信的。但是让他耳根能闻到地藏王菩萨的圣号。


要是在四大名山,在五台山念文殊菩萨,在九华山念地藏王菩萨,在峨嵋山念普贤菩萨,在普陀山念观世音菩萨,他也跟着你念,在财施当中加上法施,解决他永久的问题。他念了以后再不受穷,这是讲世间相,他自己本身是很尊贵的,又有地位又有钱,对于很卑下的人,能以慈悲心、平等心对他产生尊贵心不轻视他,亲手布施给他,乃至于用好言语安慰他,还给他说法。


“是大国王等欲布施时,若能具大慈悲,下心含笑,亲手遍布施,或使人施,软言慰谕,是国王等所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利。”
  
前面是受施的人,这里是能施的人。能施的人用大慈悲心产生一种殊胜感,因为他就是你的善知识,成就你的菩萨道,成就你的福德智慧。要是没有这种对象,你的福德智慧修不成,涵义就是这样,你要做如是观。假使说你对他有慈悲心,还能软言蔚谕的,用这种态度来布施他,那就是平等。


这种布施遍一切处,遍于法界,虽然你的对象是一个人或是几个人,但你的平等心遍于法界,所以才说这个功德比布施一百恒河沙那些佛的功德都大,什么原因呢? 因为你的心量超过供养一百恒河沙诸佛的客观现实境界,这个是理,理能成事。
  
我为什么要讲性空缘起,因为性空故而成就一切法,因此功德才大,一切有都建立在空上,《金刚经》说一切的贤圣都以无为法而有差别,但这里是在有为法上显的差别。例如我们看到大悲心的菩萨,他见到众生的痛苦,就如同身受,他就发愿代众生苦,他说这个痛苦加到我身上好了,我愿意替众生受苦,愿他们享乐,这是普贤十大愿王最后的回向愿,所以有智慧的人布施跟没有智慧的人布施是不一样。
  
《优婆塞戒经》里有这么一段故事,有一位菩萨得了一团饭,如果自己吃了可以保命,如果自己不吃舍给别人,让别人保命,自己宁可死,这种未来的福德是不可思议的。因为菩萨不求福德,不求来世的果报,求一切众生都成佛,他是这种的心量,把这种福德回到性空缘起,把缘起回到性空,还要证得了佛性,这种功德不可思议的。
  
既然是这样,还得回来说世间相,知道悭贪没有好处,我们就练习行布施。因为我们的舍心不大,就像中国的老话,人不为己,天诛地灭,总是替自己打算多,为别人打算少,如果把这个变化一下,替别人打算的多,为自己打算的少,你当生就是菩萨;如果你能念念就这样做,你念念就是菩萨;你能有十念这样做,就是十念的菩萨;一百念是一百念的菩萨,一生都这样做,你一生就是菩萨,来生不去三恶道了,生生世世都顺着佛性走,很快就成佛,要经常这样观想。
  
布施的物质是有限的,随便你布施好多也是有限量,但是内在的心量是无限的,一束花,一枝香,用我们的心力把他观想成无限量,这就超过我们现在讲的这个境界了,像《增一阿含经》、《优婆塞经》、《十善业道经》,这只是按人天因果,求福德,得到的是不受穷,来生富有,这是人天的因果。我现在讲的是让大家扩大心量,遍满法界都是成佛的因果,现在我们就用那一分钱,供养给人家布施给人家,这就是成佛的因,就是种子,我希望大家这样来布施,这种布施就是调心。
  
“何以故?”什么原因?这是征启的意思。
  
“缘是国王等,于是最贫贱辈及不完具者发大慈心,是故福利有如此报,百千生中常得七宝具足,何况衣食受用。”
  
这是重复前面的经文,“发大慈心”,发了一个大慈悲心,除了物质的布施,另外要布施欢喜,那个受施者一看到国王对我这样子,他起码高兴好多天,给他钱,他还不大高兴。假使说,两岁的小孩,警察跟他握握手,他回来迫不及待的跟妈妈说:“今天警察跟我握手了!”拿这个做例子,警察有什么了不起,可是在孩子心目中,警察很威风,警察都跟他握手了,他就很高兴。


假使说国王去布施一个穷要饭的,还亲自给他,你说那个要饭的该高兴好多天! 到处碰见要饭的就说:“今天国王亲自给我的!”很多人谁给他写封信,当权者或者接见他一次,他会经常的吹嘘,跟他握握手更了不得了,再请他吃顿饭,可能不知道自己姓什么了。为什么这样呢? 众生心,行菩萨道的人要体会众生心,所以地位愈高,你愈卑下,愈能跟他平等。
  
我们该知道平等的力量有好大,体会到他的心,那个心力能使他连生命都不顾,佛教导我们,生命是缘起的,你不要把它看得太重,这个没有了,下面还会来,这个房子不好还可以找一个好房子,再搬家会比这个还好。
  
所以你布施普通的一个穷要饭的人,用这样态度来对待他布施他,你的果报就像布施百恒河沙的功德一样的,因为这样的布施使你未来的果报常得七宝具足,何况是衣食丰足。
  
所以有智慧的人才能这样布施,没有智慧的人、愚痴的人,他的布施就差劲了,果报也差劲了。

“复次,地藏!若未来世有诸国王至婆罗门等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨、声闻、辟支佛像,躬自营办供养布施,是国王等当得三劫为帝释身,受胜妙乐。若能以此布施福利回向法界,是大国王等于十劫中,常为大梵天王。”
  
回向,回是回转来,向是趣向,我把我做的这个功德回转来,把它趣向一个什么地方,这是回向。我做这个福德,利益人了,甚至舍生命让别人活着,自己不活,这个功德不小,也不太大。如果你把它回向了,一转眼,这个福德就大了,回向给法界;法界,是无界限的,法是心,心没有限界,回向法界就是用你的心量回向所有的一切,遍一切时一切人,这回向功德就不可思议了。


还有你回向十道、二十道都没有关系,念完经先回向我的六亲眷属,以此诵经的功德回向我的六亲眷属,乃至于跟我认识的人都得到幸福。另外把诵经的功德,再回向法界众生,或者是有人求你,希望你给他回向,你又回向给他,这叫辗转回向,无穷无尽的回向,这个功德愈来愈大,就像我们北方所讲的滚雪球,愈滚愈大。
  
你最初念经的功德,假如这个回向的功德回向的很大,能够产生很大的效果。把这个布施福德所得的利益回向给法界一切众生,这个布施的国王能得的果报是什么呢? 十劫生生世世做大梵天王。大梵天王的寿命跟我们人间的寿命差太远了,大梵天王的寿命是六十劫,他死了,死了又生,生了又做大梵天王。大梵天王还是有寿命的,他寿命有尽的时候,天福尽了又受生,受生又生到大梵天王十劫,生生世世为大梵天王。
  
以这个回向的功德能得到这么多的报偿,这个报偿还没有完,为什么呢? 历来每尊佛成道之后,最初的请法者都是大梵天王,而且他请的是大乘法,在十大劫当中他会见过好多佛,他闻了法还成不了道吗? 决定成佛。就是以这个布施,加上他的态度、回向,他所得的福德就是这么一个福德,这是智者的布施。
  
翻过来就是不智者,就是愚痴。像我们供养三宝也好,或者帮助道友也好,特别是助念的念佛,那不是物质的布施,而是法布施,但是你应当把助念的功德回向给大家,回向给一切众生,不要单给助念的那一个人,回向一个人功德很小,只局限在他一个人身上,如果你回向法界,那就无穷无尽了。今天在这个时辰死的人,我都给他助念了,以我的心力、以我念佛的佛力,把他们都送到极乐世界,这个功德就大了,我们平常讲修行,只要能照这样修行就是普贤行了,会很快成佛的。





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